一、经验论总论：起源与核心问题
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背景：以“反映说”为核心（经验论——批判天赋观念——“知识从哪里来”），探讨知识来源与经验论彻底性。
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核心议题：经验论是否彻底？——通过洛克、贝克莱的立场对比展开。
二、代表人物经验论立场对比
1. 洛克：经验论不彻底（承认实体）
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核心观点：
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提出“白板说”：心灵如白板，知识源于后天经验（双重经验：感觉+反省）。
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经验论是否彻底？——并不彻底。
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理由：承认物质实体与精神实体（未彻底摆脱实体依赖）。
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遗留问题：
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物是观念的集合；
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存在就是被感知（原文“本在就是被感知”为笔误）。
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2. 贝克莱：经验论更不彻底（否定物质实体）
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核心观点：
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经验论是否彻底？——不太彻底（仅否定物质实体，承认精神实体）。
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理由：
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否定物质实体：“物质就是虚无”（物是观念的集合，无客观物质实体）；
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承认精神实体：心灵是观念的来源，上帝是终极精神实体（解决唯我论矛盾）；
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核心命题：“存在就是被感知”（事物存在取决于被心灵感知，观念是存在的基础）。
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附加分析：对假象的依赖、对上帝的依托（原文“对假象 对上帝背”为简写）。
三、观念理论：简单观念与复杂观念
1. 简单观念（经验基础）
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来源：双重经验（感觉+反省）。
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感觉：通过感官接收外界刺激（如视觉、触觉）；
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反省：对自身内心活动的感受（如情绪、思维）。
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分类（洛克基础上深化）：
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第一性质（客观角度）：物体固有属性（广延、形状、运动等可量化特征）；
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第二性质（主观角度）：非物体固有，通过第一性质引发的主观感受（色、香、味等感官属性）；
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感觉观念：可感性质（如颜色、硬度等被感知的性质）；
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要点：多向思维（从不同角度理解简单观念）。
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2. 复杂观念（简单观念的组合加工）
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形成机制：对简单观念综合、整理、加工（如“苹果”是圆、红、甜等简单观念的集合）。
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分类：
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样式：12个一打（表述规范，如“一组简单观念的组合”）；
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关系：因果关系（明确标注“关系：因果关系”）；
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实体：
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单一实体：精神实体（心灵，承载观念）、物质实体（隐含矛盾，原文“隐思含有一种矛盾性和推理成仿”）；
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集合实体：多个简单观念构成的复合载体。
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理论假设：物到复杂观念需理论支撑（原文“物到复杂观念 理论论”）。
四、经验论与唯理论比较
1. 经验论问题：走向死胡同
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核心困境：经验论接受彻底→陷入死胡同（休谟为代表）。
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经验论范围内：部分彻经验论、信仰论经验论、知觉论；
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不可知态度：外物可知与否均可论证（休谟持不可知论）。
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知识分类与困境：
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观念关系知识（唯理论）：逻辑、数学、几何学（观念间推理，有普遍必然性，无新内容）；
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事实知识（经验论）：自然科学、因果关系（有经验内容，无普遍必然性，或然知识）；
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矛盾：违背知识论最高准则（追求“既有普遍必然性又有内容的知识”）。
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2. 唯理论对比
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特点：必然性知识（认知论最高哲学，建立真理性命题）；
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与经验论差异：唯理论重观念关系，经验论重事实经验。
五、知觉与因果关系：经验论的极端与怀疑
1. 知觉的定义与分类
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定义：经验的对象，呈现在心灵中的任何东西（原文“呈现在人类中体何东西”为笔误）。
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分类：
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印象：第一次出现的感觉、情感（分“感觉印象”如听/看/快乐痛苦，“反省印象”如从感觉得出的爱与恨）；
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观念：感官或思维中模糊的印象（原文“观念：对我们感官觉得在思维中存在的模糊的印象”）。
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2. 实体与因果关系的不可知/怀疑
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实体不可知：
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物质实体：未被感知，不可断言存在（休谟观点）；
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精神实体：心灵是逻辑主体（非实在主体，仅为表达需要），不可知；
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上帝：不可知（贝克莱引入上帝解决唯我论，休谟仍持不可知）。
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因果关系怀疑（休谟颠覆）：
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传统因果关系：客观必然性（如阳光照→大地暖，主观符合客观）；
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休谟批判：
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因果关系源于“习惯性联想”（先后发生的事→主观关联，非客观必然）；
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观念关系知识（逻辑）：有必然性无新内容；事实知识（自然科学）：有新内容无必然；
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结论：经验论极端→放弃知识普遍必然性→怀疑主义/不可知论（违背知识论初衷）。
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六、总结：经验论的逻辑链条与困境
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链条：知识来源（经验）→观念形成（简单→复杂）→实体存在（否定物质/承认精神）→因果关系（主观习惯）；
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核心困境：经验论彻底化（休谟）导致“知识普遍必然性”丧失，陷入怀疑论，暴露经验论与唯理论的互补与矛盾（唯理论有形式无内容，经验论有内容无形式）。
2025.6.16
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